什么是真正的好朋友，就是和Ta在一起，你总觉得有很多话要说，同时，也想听Ta说许多话， 并且，这两件事都不会厌倦。

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——坤鹏论

一、前情回顾

在《读<智者篇>论“是”（三十八）》中，坤鹏论主要分享以下内容：

通种论（七）

坤鹏论认为，客人所说的既难又美好的论证方法，也就是柏拉图声称的真正的辩证法，从方式方法上讲，其要点是：

第一，要换位思考

不要上来就否定对方，而是要换到对方的角度，不仅要跟上对方的话，还要把自己当成对方，从对方本来的观点出发进行理解和反驳。

我们从其他对话录中就能充分感受到，苏格拉底几乎没有上来就否定对方的，总是扮猪吃老虎，对于别人提出的观点，不会上来就否定，而是顺着对方的观点一步步进行论证。

这样，论证到最后，对方即使不愿意承认自己是错的，也无法否认自己亲自参与其中的论证的反面结果。

第二，总分总

要把别人的话和观点（总）拆分开来，一步步地仔细探索和论证每一个拆出来的点（分），然后再做出认可或是否定（总）。

总之，如果只是提出与对方不同的看法，这并不是对他的真正驳斥。

客人在这里揭示了，研究讨论或者思维言辞，也存在着两种不同对立的方法，一个是孤立、割裂的方法，一个是通种论的方法，普通人的意识和智者派的论辩属于前者——各种不同的矛盾看法分离地、毫无联结地一个个轮流出现，互相否定。

柏拉图意识到，不管是话语，还是思考，都是基于语言的，如果要彻底击败智者派，就得从根源开始，从语言出发，必须要将通种论的思想用到语言本身里去，所以，接下来的部分就是对话语语言的论证。

客人指出，普通大众及智者派的讨论思维方法，本质就是将每件事物从其他一切中分离开来、分得一丝一毫不相关联的做法，这完全是那些胸无点墨、不学无术之人所为、是最违反爱智精神的，因为它会取消一切理论的论证。

为什么？

因为，把某事物与其他一切事物分离意味着完全取消一切话语（言辞、讨论、对话、研究），而只有把各式各样的东西搭配起来，我们才产生语言，换言之，我们之所以有语言能说话，都在于把各种概念（理型）编织在一起，靠着概念之间的结合联系。

所以，语言是我们的头等大事，剥夺语言就是剥夺哲学，爱智之学也要取消了，这是最严重的结果。

那么，在接下来的论证中，首先要给语言以定义，这里面的要点是：

第一，语言也是“是者”之一，如果对此完全否定，语言就什么都“不是”，人类也就根本不能说话了。

第二，在与智者派为代表的分离主义者的辩论中，要他们承认此者与彼者相结合，否则就是取消语言，把语言排除了。

按照通种论的说法，“非是”是“是”之外的某个理型，并且分布在一切“是者”之中。

接着，就要确定“非是”是不是和“判断”、“话语”相结合。

如果答案为否，那么每个“判断”和每句“话语”都是“真的”。

如果答案为是，自然就会产生出假判断和假话语，因为心中想的、嘴里说出的“非是者”，指的就是思想和语言中的“假”。

“假”就是“欺骗”，“欺骗”之中必然充斥有各式各样的影像、仿像和幻像，智者就活动在这个领域里。

那么，接下来就是要证明有这些错误和骗人的判断、思想和话语存在（“是”），否则就没有可以与之斗争的对象，就根本抓不住智者了。

但是，智者否认有虚假存在的可能性，以巴门尼德的说法为根基，他们论证说，因为“非是者”绝对不可能以任何方式分有“是”，所以是完全不存在的，完全没有的，也就既不可思考也不可言说，反之，只要是能思考能言说的，就都“是”，那么，就不可能是假的，而都是真的。

不过，由于前面已经证明了“非是者”分有“是”，智者应该不会再在这点纠缠，而是会换到其他方面进行攻击。

二、通种论（八）

“可是他可以说：诸理型当中只有某些理型分有‘非是’，其他理型则不分有，而且，‘话语’和‘判断’就属后者——不分有‘非是’的东西。”

“一旦‘判断’和‘话语’并不与‘非是’相结合，他就会再次继续作战，坚持‘影像制造术’和‘幻像术’完全都不存在——我们却断定他藏在里面。”

“如果不发生这种结合，那么‘假’就完全不存在。”

“因此，我们必须首先来探索‘话语’、‘判断’和‘幻象’究竟是什么。”

“这些问题弄清楚后，我们就可以洞察到它们分有‘非是’，一旦洞察它们与“非是”结合、相通；我们就可以证实‘假’存在；一旦证实了‘假’存在，我们就可以把智者监禁在其中——如果他是罪该监禁；否则，我们就释放了他，再在其他种类中进行寻找他。”

也就是说，要在论证中确定“话语”也分有“非是”，这样就能肯定它中一定会有真假之分，同时还要肯定真与假也是相通的，假“判断”也存在（“是”）。

这个观点具有非常重要的意义和作用，因为它是一个基础，从它出发，客人指出，巴门尼德的根本原理——“非是”是完全没有的，恰恰成了智者派诡辩的核心防线。

再就是，只有从这个基本观点出发，才能弄明白智者诡辩的错误方法的根源。

所以，现在就需要进一步用此观点来研究语言、思想、判断等的本性，看“假”为什么“是”，它与真理是什么关系。

泰阿泰德说：“确实如此，客人呀，看来我们一开头关于智者的话确实没错，我们说他是很难捉的一种人。因为我们看到，他显得满怀都是防御的障碍，重重布防，形成一道道防线，一旦他抛出一个障碍，那么在接近他之前必然先跟这个障碍作战。我们刚刚艰难地突破了他抛出来的‘非是者’‘不是’，这不，另一个障碍又被他抛了出来，我们必须证明‘假’于‘话语’和‘判断’之中‘存在（是）’，也就是说，在‘话语’和‘判断’方面是有虚假成分的，而且此后或许他还会抛出另一个障碍，然后还会有别的，似乎永远不会有终点。”

客人看出泰阿泰德的沮丧，便鼓舞道：“泰阿泰德呀，如果能够向前继续迈进，哪怕只是很小的一步，也必须有自信，鼓起勇气。因为如果一个人在这种情况下已经泄气、丧失信心，那还能做什么，也许只有原地不动，或者反而倒退吧。正如谚语所说，这样的人要拔取城池终究枉然，不是开基创业的人。现在，好小伙呀，最牢固的城墙——如你所说的那样——已经被突破，此后剩下的将是更容易的、更小的障碍。”

“你说得太好了。”泰阿泰德赞道。

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