坤鹏论:读《智者篇》 论“是”(三十九) 全球要闻

什么是真正的好朋友,就是和Ta在一起,你总觉得有很多话要说,同时,也想听Ta说许多话, 并且,这两件事都不会厌倦。


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——坤鹏论

一、前情回顾

在《读<智者篇>论“是”(三十八)》中,坤鹏论主要分享以下内容:

通种论(七)

坤鹏论认为,客人所说的既难又美好的论证方法,也就是柏拉图声称的真正的辩证法,从方式方法上讲,其要点是:

第一,要换位思考

不要上来就否定对方,而是要换到对方的角度,不仅要跟上对方的话,还要把自己当成对方,从对方本来的观点出发进行理解和反驳。

我们从其他对话录中就能充分感受到,苏格拉底几乎没有上来就否定对方的,总是扮猪吃老虎,对于别人提出的观点,不会上来就否定,而是顺着对方的观点一步步进行论证。

这样,论证到最后,对方即使不愿意承认自己是错的,也无法否认自己亲自参与其中的论证的反面结果。

第二,总分总

要把别人的话和观点(总)拆分开来,一步步地仔细探索和论证每一个拆出来的点(分),然后再做出认可或是否定(总)。

总之,如果只是提出与对方不同的看法,这并不是对他的真正驳斥。

客人在这里揭示了,研究讨论或者思维言辞,也存在着两种不同对立的方法,一个是孤立、割裂的方法,一个是通种论的方法,普通人的意识和智者派的论辩属于前者——各种不同的矛盾看法分离地、毫无联结地一个个轮流出现,互相否定。

柏拉图意识到,不管是话语,还是思考,都是基于语言的,如果要彻底击败智者派,就得从根源开始,从语言出发,必须要将通种论的思想用到语言本身里去,所以,接下来的部分就是对话语语言的论证。

客人指出,普通大众及智者派的讨论思维方法,本质就是将每件事物从其他一切中分离开来、分得一丝一毫不相关联的做法,这完全是那些胸无点墨、不学无术之人所为、是最违反爱智精神的,因为它会取消一切理论的论证。

为什么?

因为,把某事物与其他一切事物分离意味着完全取消一切话语(言辞、讨论、对话、研究),而只有把各式各样的东西搭配起来,我们才产生语言,换言之,我们之所以有语言能说话,都在于把各种概念(理型)编织在一起,靠着概念之间的结合联系。

所以,语言是我们的头等大事,剥夺语言就是剥夺哲学,爱智之学也要取消了,这是最严重的结果。

那么,在接下来的论证中,首先要给语言以定义,这里面的要点是:

第一,语言也是“是者”之一,如果对此完全否定,语言就什么都“不是”,人类也就根本不能说话了。

第二,在与智者派为代表的分离主义者的辩论中,要他们承认此者与彼者相结合,否则就是取消语言,把语言排除了。

按照通种论的说法,“非是”是“是”之外的某个理型,并且分布在一切“是者”之中。

接着,就要确定“非是”是不是和“判断”、“话语”相结合。

如果答案为否,那么每个“判断”和每句“话语”都是“真的”。

如果答案为是,自然就会产生出假判断和假话语,因为心中想的、嘴里说出的“非是者”,指的就是思想和语言中的“假”。

“假”就是“欺骗”,“欺骗”之中必然充斥有各式各样的影像、仿像和幻像,智者就活动在这个领域里。

那么,接下来就是要证明有这些错误和骗人的判断、思想和话语存在(“是”),否则就没有可以与之斗争的对象,就根本抓不住智者了。

但是,智者否认有虚假存在的可能性,以巴门尼德的说法为根基,他们论证说,因为“非是者”绝对不可能以任何方式分有“是”,所以是完全不存在的,完全没有的,也就既不可思考也不可言说,反之,只要是能思考能言说的,就都“是”,那么,就不可能是假的,而都是真的。

不过,由于前面已经证明了“非是者”分有“是”,智者应该不会再在这点纠缠,而是会换到其他方面进行攻击。

二、通种论(八)

“可是他可以说:诸理型当中只有某些理型分有‘非是’,其他理型则不分有,而且,‘话语’和‘判断’就属后者——不分有‘非是’的东西。”

“一旦‘判断’和‘话语’并不与‘非是’相结合,他就会再次继续作战,坚持‘影像制造术’和‘幻像术’完全都不存在——我们却断定他藏在里面。”

“如果不发生这种结合,那么‘假’就完全不存在。”

“因此,我们必须首先来探索‘话语’、‘判断’和‘幻象’究竟是什么。”

“这些问题弄清楚后,我们就可以洞察到它们分有‘非是’,一旦洞察它们与“非是”结合、相通;我们就可以证实‘假’存在;一旦证实了‘假’存在,我们就可以把智者监禁在其中——如果他是罪该监禁;否则,我们就释放了他,再在其他种类中进行寻找他。”

也就是说,要在论证中确定“话语”也分有“非是”,这样就能肯定它中一定会有真假之分,同时还要肯定真与假也是相通的,假“判断”也存在(“是”)。

这个观点具有非常重要的意义和作用,因为它是一个基础,从它出发,客人指出,巴门尼德的根本原理——“非是”是完全没有的,恰恰成了智者派诡辩的核心防线。

再就是,只有从这个基本观点出发,才能弄明白智者诡辩的错误方法的根源。

所以,现在就需要进一步用此观点来研究语言、思想、判断等的本性,看“假”为什么“是”,它与真理是什么关系。

泰阿泰德说:“确实如此,客人呀,看来我们一开头关于智者的话确实没错,我们说他是很难捉的一种人。因为我们看到,他显得满怀都是防御的障碍,重重布防,形成一道道防线,一旦他抛出一个障碍,那么在接近他之前必然先跟这个障碍作战。我们刚刚艰难地突破了他抛出来的‘非是者’‘不是’,这不,另一个障碍又被他抛了出来,我们必须证明‘假’于‘话语’和‘判断’之中‘存在(是)’,也就是说,在‘话语’和‘判断’方面是有虚假成分的,而且此后或许他还会抛出另一个障碍,然后还会有别的,似乎永远不会有终点。”

客人看出泰阿泰德的沮丧,便鼓舞道:“泰阿泰德呀,如果能够向前继续迈进,哪怕只是很小的一步,也必须有自信,鼓起勇气。因为如果一个人在这种情况下已经泄气、丧失信心,那还能做什么,也许只有原地不动,或者反而倒退吧。正如谚语所说,这样的人要拔取城池终究枉然,不是开基创业的人。现在,好小伙呀,最牢固的城墙——如你所说的那样——已经被突破,此后剩下的将是更容易的、更小的障碍。”

“你说得太好了。”泰阿泰德赞道。

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